如果两腿双足的气脉轮转通畅以后，腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路来，脚踏实地犹如凌虚步空，甚至足底踏触的大地，犹如软褥重茵，似海绵一样的感受。
假如又兼习丹功的人，到此自觉身轻如叶，整个四体只有一具微细轻灵骨架存在的感觉，只须用一只脚的大拇趾，即可立地如钉，自然挺立不倦。
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“河车”运转和气通八脉以后，到了某一适当阶段，气机就自然的不再转动，那时由于气机的充盈不动，身体渐感轻灵暧软而达到“忘身无我”的境界。
它确然与后天有形的身体可以分离与和合，然后再把这一灵明的性命之本，重新浑和这个后天的身（炉）心（鼎），继续锻炼，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道与证道的坚固基础，这样才算是有了初步的成果。
真正道家所说的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用婴儿“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的状态，便是很好的说明。
了解了这个道理以后，所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但却本能地产生了欲望的时候，那时只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还、不补之补的境界了。
但是，以上所说的，也只是从生理的作用而大概一讲有形的精气而已。
但是为了较易了解，我就引用宇宙物理的“光”、“热”、“力”来作比方。“精”是生命的“热”，“气”是“力”，“神”便是“光”。
其次，必须要了解人体生命的快乐感觉--“快感”，是从“精”而有；意志的坚定和毅力的光明，是从“气力”充沛的功能所发生；智慧的敏捷和超颖，是由“神”的定静而来。
2我们要认识“炼精化气”的工夫时，首先须要了解什么才是“真精”，切勿完全否认了后天的“精力”作用，其实，后天的“精力”，也是真精的变化。
换言之，新生命的来源，与甲状腺、脑下垂体，是有绝对的关系的。当甲状腺充分活动，而丝毫没有配合意识观念上的欲望时，这时的确是接近“真精”的状态。
由此保持不变，由于甲状腺活力的充沛，久而久之，自然而然产生一股力量，走向脊髓神经的尾根，逐步地向上推移，渐渐就由上而下，刺激了脑下垂体新生的活动功能。
这个时候所刺激反应出的唾腺，又促使甲状腺的活动，在感觉上，心胸愉快开朗，莫可言喻。
但这种初步现象，应该只能说是“督脉”在“炼精化气”过程中的一种状况，并非说修道的成果，仅止于此而已，功夫踏实的人，一身细胞都会起变化，细嫩透亮，那是不成问题的事，尤其在面部的肌肉和细胞，更加显著，仔细透视，隐隐约约，自然都会是显出充沛的光彩。
真正讲到“炼精化气”的境象，只有借用在静坐的过程中，自然地停止呼吸的境界来做说明，较为确实。
倘使真正由于精力充沛，身心寂静的效果而下神闲，达到“炼精化气”的境界，必有的第一步现象，便是全身柔软而犹如乏力一样，再进一层自己便会感觉到“柔如如骨”浑身气机在毫无觉受的状态中普遍地充满。孟子所谓的“粹面盎背而畅于四肢。”
老子所谓的“专气致柔能婴儿乎”的情形，便自然地体验到了，这个时候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入了浑茫一片的状态。“丹经”道书所谓的“浑炖”，以及庄子所说的：“堕肢体，黜聪明”的实际情况，都可体验得知确为真实，并非假设空洞的理想。
如此再静定下去，起初感觉鼻孔的呼吸减弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜内在的“丹田”开始有了翕辟（收缩放松如呼吸）的作用。
道家所谓的“胎息”或“内呼吸”，便是这种境象，再次而等到内脏各部分的气机都充实以后，循食道喉管而上达舌尖的一系自律神经，自然的松畅舒适，“丹田”的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。
这时久已沉没在腹部的“青春腺”又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连，便自能发生无比快感的“内触妙乐”，这才算是“炼精化气”初步的真正境象。
一个人的身心能够在绝对静止的状态中，内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；无外动作劳力勉强的加行，不昏昧、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间，所有体能的精力和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态，犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。
如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候，在某一刹那之间，呼吸往来的气机，也就自然在须臾止息，达到饱和的程度。此时如能持盈保泰，配合心理上真正的平静清虚，才可真正做到“炼精化气”和“炼气化神”的功效了。
因此奉劝讲究修养之士，炼气不如平心，然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。
3三花即是精、气、神，五气便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等，聚顶的顶，当然是指头顶的百会穴。
所谓的“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的脏腑之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。
“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证，从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适，若存若亡。
此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应，再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。
到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”、“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感，犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身，道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。
“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸“丹田的呼吸”这时也自然的停止了，只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。
此时有如风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应，而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。
此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然成一体而不可分的时候，便是炼气化神的境界，就要呈现在前了。
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